汝城祠堂楹联文化漫话

　　汝城县位于湖南省东南部，地处湘、粤、赣三省交界，素有“鸡鸣三省，水注三江”之美誉，是“千年古县”，自东晋穆帝升平二年(公元358年)置县，至今已有1666年历史。这里钟灵毓秀，人杰地灵，古代有明朝理学名臣、太子太保朱英、太子太保曾鉴等;近代有两位开国上将李涛、朱良才，有著名“和平诗人”朱子奇;这里文化底蕴深厚，有神农炎帝作耒耜于耒山的传说，有始建于宋代的千年学府——濂溪书院，文风馥郁。

　　历史上汝城是移民集中迁入的县，在传统社会里，血缘关系是最基本的社会纽带，因而需要祠堂制度凝聚宗族，而祠堂楹联教化作用，一定程度上发挥‘乡约’的作用，提出道德、言行举止要求，维系着乡村治理秩序的稳定。

　　汝城保留有900多座古祠堂，其中300多座保存比较完整，是全国拥有规模最大古祠堂群的县。汝城古祠堂群也是江南的一朵亮丽奇葩,其建造时代之早、保存之完整、形制之精美、数量之众多，实为罕见。姚守拙院士赞美说，汝城古祠堂建造时代早，建筑精美，保存完整，文化底蕴深厚在全国确属少见。他欣然命笔，题写了“古祠堂之乡”。许多专家认为汝城古祠堂具有孝、诚、礼、仁等浓厚儒家思想色彩，蕴含了浓重的理学观念，是理学文化的生动载体，汉族古代文化的集中体现，可谓是“传统乡土社会活化石的汝城古祠堂建筑群”，而祠堂楹联可体现这个地方的文化底蕴。

　　祠堂在汝城可谓星罗棋布，遍及四乡，总体布局大致相同，但规模有大有小;而每座祠堂挂有由本村乡绅雅士或爱好者撰写、书法名家书写的木刻楹联，或红底黑字、或红底金字，炫彩夺目，熠熠生辉，每座祠堂有6—10副对联;这些挂在祠堂大门、柱子、神龛上的楹联，透露家族迁移、发展和演变的历史,蕴涵着家族发展的密码，把中国传统文化中辞赋诗文、书法与建筑艺术融为一体，成为一种极具地域特色的艺术;楹联文化这种展示方式，已植根于人民，深入民心，为人民群众喜闻乐见、雅俗共赏。汝城“将楹联写在祠堂上”，已然成为扎根在汝城大地上的文化符号。

　　汝城祠堂联偏重于实用性、叙事性、教育性、礼仪性。有些楹联写的厚重典雅、有些写的通俗易懂。按悬挂位置可分为：朝门联、门柱联、大门联、厅柱联、神龛联。按内容大致分为：溯本求源、彰显祖德;慎独修身、家齐国治;敦亲睦族 彝伦攸叙;孝善勤俭、寓情于景以及美好祝愿、忠贞爱国的民族品格等，多是传递正能量。下面就从内容上加以论述：

一、溯本求源、彰显祖德

汝城沙洲村朱氏祠堂联

上厅柱联：

源由砀山卜庐阳，贻厥孙谋，千秋勋业家声远;

流从秀水徙沙洲，枝分派衍，万代人文世泽长。

　　此联用了四组地名“砀山、庐阳、秀水、沙洲”，叙述了沙洲朱氏的迁徙路途。砀山今犹在，即安徽宿州市砀山县，与淮北市相邻。庐阳是汝城县的古称，因南朝陈武帝永定三年(559)，废汝城县置卢阳郡而来。秀水即汝城县文明瑶族乡秀水瑶族村。“厥”在此处是文言代词，相当于“其”。

门柱联：

沛国巨郡，君丞伟人，赫赫功勋标青史;

朱氏望族，仕宦名贤，卓卓鸿献壮家猷。

　　沛国乃朱氏望族世居地，乃朱氏郡望堂号之一，位于今安徽淮北市相山区。该联由堂号入题，侃侃而谈，用“君丞伟人、仕宦名贤”概括性地数来朱氏的辉煌过往，进而对后辈寄以殷切期望，更壮家猷。

汝城宋氏宗祠

赋梅唐相第;

编竹宋元家。

　　原注：第1联中“赋梅”，唐宰相宋璟著有《梅花赋》，载入宋氏谱牒内。“编竹”，北宋宋郊仿《竹书纪年》体例，撰有《纪年通谱》12卷。“元”，指宋祁中状元，宋郊赐状元及第，人称兄弟状元。

汝城土桥镇土桥村何氏虞辅二祖三个祠堂

本自鹭洲来，幸将薪火传家，奕世冠缨如昨;

支分庐阳后，还藉文章报国，万年科第流徽。

　　作者：清·何思聪

　　原注：作者为世孙思聪，赐进士，任江西铅山正堂。此联载《中国对联集成·湖南郴州卷》(续集)

汝城何氏家族宗祠

庐江分派以来，宏开阀阅家声，累代簪缨辉北阙;

郴郡迁居而后，共守诗书世泽，万年科第壮南邦。

　　作者：清·何之亨

　　原注：作者何之亨，清咸丰八年(1858)戊午科举人。在长沙任教授。

鹭洲毓秀，缅善政于郴阳，前有人文辉北阙;

桂岭钟灵，掇巍科于京兆，久将翰墨映西垣。

　　作者：清·何庆元

　　原注：作者何庆元，清钦点翰林院协。

　　搜集：彭应光

　　载《中国对联集成·湖南郴州卷》

二、慎独修身、家齐国治

汝城城关镇新井村余周祠

圣代有殊恩，顺礼乐诗书而淑世;

朱门垂远泽，本忠孝节义以成家。

汝城曾氏莱芜侯祠

进耻偕中道，身范克端，一贯心传开后嗣;

成章重圣门，师承有自，三才妙蕴悟先机。

　　作者：清·曾作宾

　　原注：祠祀曾参之父曾点，因曾点汉时被封莱芜侯故称莱芜侯祠。祠在汝城土桥乡黎明村。曾作宾，汝城人，清咸丰年间理学家。

汝城何氏宗祠

世传五桂，缅先贤，掇甲登科，骏烈休声垂奕叶;

堂列三阶，期后俊，敛华崇实，鸿猷兆采耀千秋。

　　作者：清·何英拔

　　原注：何英拔，19世孙，庠生。

　　搜集：何秉松 联载《中国对联集成·湖南郴州卷》

三、敦亲睦族 彝伦攸叙

汝城曹玉占祖厅

父子兄弟彝伦攸叙，伫看世保以滋大;

士农工商职业修行，便是殖生于有恒。

　　作者：清·何太凤

　　原注：作者为甲午科解元，知县16世孙太凤。

行其礼，奏其乐，作述渊源忻勿替;

敬所尊，爱所亲，情文内外贵交修。

　　作者：清·陈达邦

　　原注：作者为益阳县候邑训导，16世陈达邦。

汝城土桥卢氏家庙

庙堂严礼法，容观必慎;

家族重情谊，笑语皆真。

　　作者：清·孙时敏

　　搜集：彭应光

　　载《中国对联集成·湖南郴州卷》(续集)

汝城宋氏宗祠

子孝父慈，兄友弟恭，五伦中切莫虚文饰过;

农耕士读，商营工做，四民内须从实处认真。

　　作者：佚　名

　　载《中国对联集成·湖南郴州卷》(续集)

四.孝善勤俭 寓情于景

汝城沙洲村朱氏祠堂联

大门联：

沙明水秀，灵杰地梓楠成大栋;

洲肥土阜，富饶处茂竹步青云。

　　这是一幅凤顶格嵌名联。梓楠：梓和楠，都是良木，希望后辈都成为像梓楠一样的大栋，有用的人才。下联“阜”字是丰厚的意思，让富饶的地方更加富裕。茂竹步青云，形象生动，用比喻的方法，祝福子孙后代有凌云之志，人才辈出。

汝城曾氏宗圣祠

大学修身，家齐国治;

孝经传道，地察天明。

　　原注：“大学”：书名，曾参作。

汝城城郊乡津江村朱氏宗庙

存仁孝心，过此地咸知有敬;

举春秋事，入斯门必见所斋。

　　作者：佚 名

　　载《湖南对联大典》

汝城延寿瑶族乡松溪村彭氏宗祠

光前须善策，惟忠孝，惟仁慈，以此传家绳祖武;

裕后欲良图，曰读耕，曰勤俭，于斯处世翼孙谋。

　　作者：佚 名

　　载《湖南对联大典》

汝城土桥镇土桥村何氏笃亲睦堂

堂势尊严昭奕代，祖功宗惠；

孙枝蕃衍喜联科，秋解春元。

果无愧世家，自孝廉采珪，蜚声艺苑充史册；

允堪称望族，即诗礼垂训，燕翼孙谋绍科名。

　　作者：清·何安行

　　原注：何安行，曾任醴陵县教谕。

　　汝城祠堂特有的人文地理环境，故联必须切地切事切人，撰作时要注重切题：突显“这一个”，尤其是用典，必须是本姓氏的;语言：要庄重凝练;艺术上：注重实用性基础上的文学性等。

　　汝城祠堂建筑工艺精美，处处体现对称美，如：三层镂雕而成的鸿门梁，构图极佳，双龙戏珠，龙身缠绕，水纹飘动，尤其是龙之鳞、龙之睛、龙之嘴精工细雕，活灵活现;而楹联“字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍、平仄对立、行对意联”中所含的对称要素，有机嵌入祠堂建筑装饰中，融为一体。有些楹联已有几百上千年的历史，一代一代传承下来，已成为一个家族特有的精神气质，能让族人从小耳濡目染受到熏陶，通过学习祠堂文化中的楹联，了解其家族历史、优秀思想品德的形成、发展和实践都起着重要作用。

　　汝城祠堂联规模之大，普及之广，已成为一种充满地域特色的传统文化现象，是实用性与艺术性结合的优秀传统文化代表。

　　“欣赏一座古祠堂，犹如穿越一段历史的长廊，会晤一座古祠堂，吟诵楹联，犹如聆听一位苍老明世长者教诲。”这是不少人欣赏完古祠堂后的感悟。驻足期间，在心灵穿越碰撞中，敬佩之情油然而生，挖掘优秀祠堂文化，在传承中创新，用楹联这一独特的艺术载体，很好地承载成风化人的功能;弘扬正气，引领风尚，教育人民，努力营造一种讲仁爱、重民本、崇正义的时代新风;精心打造祠堂文化品牌，可增强乡村振兴文化自信的软实力。相信楹联这面中华优秀传统文化的旗帜会在汝城大地猎猎飘扬。

　　文/何健铭